Сетевое издание

Современные проблемы науки и образования

ISSN 2070-7428

"Перечень" ВАК

ИФ РИНЦ = 1,006

• Авторы
• Резюме
• Файлы
• Ключевые слова
• Литература

Коваева Б.М. 1

---

1 ФГБОУ ВПО «Калмыцкий государственный университет»

Статья посвящена проблеме сохранения и бытования калмыцкой народной протяжной песни “ут дун” в современных условиях. С целью выявления степени сохранности песенных текстов в статье анализируются разновременные записи. Сравнительное изучение калмыцких народных песен, записанных в 1909, 1910, 1911 гг. у калмыков с песенными образцами, исполняемых в наши дни на народных празднествах, торжествах, семейных обрядах или по просьбе собирателей калмыцкого фольклора, показал, что отдельные старинные песни “кезянк дун” демонстрируют неплохую сохранность. В тексте этих песен наблюдаются лишь незначительные изменения, которые не разрушают поэтическую структуру народной песни и не влияют на изменение её содержания. К сожалению, среди материалов, записанных в 2012-2013 гг., таких песенных разновидностей не так много и они не отличаются тематическим разнообразием.

Статья в формате PDF

128 KB

степень сохранности

сравнительный анализ

разновременные записи

протяжная песня

калмыцкий фольклор

1. Антология калмыцкой поэзии / С.К. Каляев, И.М. Мацаков, Л.С. Сангаев: Под ред. А. Сусеева. – Элиста: Калмгосиздат, 1962. – 303 с.

2. Очиров Н.О. Живая старина. – Элиста: Калм.кн.изд, ЗАОр «НПП Джангар», 2006. – 398 с.

3. Убушиева Б.Э. Стилистическая роль эпитета в калмыцкой народной песне сквозь призму адъективной лексики // Научная мысль Кавказа. – №4. – Ч.2. – Ростов-н/Д.: Изд-во Северо-кавказского научного центра высшей школы ЮФУ, 2010. – С. 34-37.

4. Фольклор калмыцкого народа [Текст]: учебное пособие / В.Т. Сарангов. – 2-е изд. – Элиста: Изд-во Калм.ун-та, 2012. – 136 с.

5. Хабунова Е.Э. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Исследования и материалы. – Элиста: Калмыцкое книжное издательство,1998. – 224 с.

В калмыцком народно-песенном жанре существует особая форма песен по манере исполнения - протяжные песни (ут дун). Главным признаком калмыцких протяжных песен, как и протяжных песен монгольских народов, являются внутрислоговые распевы [4, 117].

Песенная традиция "ут дун", сформировавшаяся на протяжении тысячелетий,  должна быть подчинена ранее выработанным традициям, поэтическим приемам, способам поэтического и музыкального выражения чувств. Важная составляющая традиции -  народная память, способная вызвать коллективные эмоциональныне переживания и отражать многообразный и противоречивый характер общественного развития. В истории калмыцкого народа было множество таких событий, которые вызвали живой эмоциональный отклик в народе и зафиксированы в традиционном фольклоре в виде песен. Как известно, сложившиеся фольклорные традиции в процессе своего развития претерпевают определенные изменения. Песенная традиция не является исключением: некоторые формы песенной традиции видоизменялись или исчезали совсем. Так, ушли в прошлое ойратские древние песнопения "аадм дун", забыты старинные песни-гимны "частр", калмыцкие  героико-эпические песни "баатрлг дуд" уступили место другим песенным разновидностям.

Как показывают экспедиционные материалы (2012-2013 гг.),  проведенные на территории Республика Калмыкия в рамках проекта «Калмыцкое устное народное творчество в контексте сохранения языкового и культурного многообразия России» Госзадания Министерства образования и науки Российской Федерации, калмыцкая народная песня продолжает свое существование в новых условиях, адаптируясь к духовным потребностям современных калмыков, воспитанных в полилингвальной среде, зачастую не в полной мере знакомых с духовным наследием предыдущих поколений.

Разрушение сложившихся фольклорных традиций происходит постепенно и продолжается бесконечно. Новации проявляют себя по разному и в разной степени: они могут быть незначительными, приводят к изменению поэтической структуры песни, могут кардинально изменить основную идею, содержание песни или повлиять на изменении жанровых черт народной песни. В данной статье будут рассмотрены лишь те образцы протяжных песен, которые продолжают свое бытование.

Среди калмыцких народных песен, считающихся старинными "кезянк дун" есть протяжные песни,  исполняющиеся до сих пор, они пользуются популярностью как среди пожилых калмыков, так и в молодежной среде. Эти песни часто звучат на народных празднествах, торжествах, семейных обрядах, они записаны на CD дисках, размещены на сайтах Интернет ресурсов. К числу таких песен следует отнести калмыцкую народную протяжную песню "Сәәхн зеерд мөрнь", которую чаще всех остальных можно услышать как на праздниках, так и в повседневной жизни.

Среди материалов, записанных Н. Очировым летом 1909, 1910, 1911гг. у калмыков Астраханской губернии присутствует песня «Сәәхн зеерд мөрнлә мини» (Прекрасный мой Рыжко). Эта же песня под названием "Сәәхн зеерд мөрнь" (Его прекрасный Рыжко) была записана нами в 1995 году у Горяевой А.М. в поселке Хошеут, Октябрьского района Республики Калмыкия. Сличение текстов двух вариантов разновременных записей показывает незначительные расхождения:

Выделенные  фрагменты текста позволяют увидеть различия грамматического характера, которые не влияют на изменение поэтической формы песни  и не отражаются на её содержании. Основная идея песни в обоих песенных вариантах - восхваление пирующих собратьев и окружающей их природы передается через образный параллелизм: "гарцующие под луной кони и их хозяева, наслаждающиеся пиршеством".

Незначительные изменения в  тексте обнаруживаются в последующих куплетах рассматриваемой песни "Сәәхн зеерд мөрнь", они выделены в тексте курсивом:

Единообразие нарушается лишь в одном случае: в тексте, третьего куплета Н.Очирова конь характеризуется эпитетом "бор" (серый), а в варианте песни, записанной у Горяевой А.М., во всех четверостишиях речь идет о рыжей масти коня "зеерд" [3,35]. Во второй строке этого же фрагмента нарушается синтагма, передающая акциональный код: "өндр бор мөрнлә мини, өрүни цолвңла наадна", "рослый серый конь мой гарцует на рассвете под утренней звездой", (өрүни цолвңла наадна /гарцует на рассвете под утренней звездой) - в тексте Н. Очирова. А в песне, исполненной А. Горяевой,  коню приписывается другие действия: "олңгин шуураһинь хазна", он "кусает подпругу".

Небольшие расхождения отмечены и в тексте трех вариантов народной песни "Татдг тәмкән татич" (Покуривай свою трубку). Рассматриваемые два варианта этой песни записаны Н. Очировым в начале XX столетия и Е.Э. Хабуновой в 1978 году, третий вариант опубликован  в "Антологии калмыцкой поэзии"  в 1962 году. Несоответствия наблюдаются в двух случаях, они выделяются в текстах чертой. Следует лишь заметить, что в более поздних записях (1962 г., 1978 г.) отсутствует финальная часть песенного образца,  записанного в 1909-1911гг. Н. Очировым:

Отмеченные незначительные несовпадения не отразились на содержании анализируемой песни. Во всех вариантах песни "Татдг тәмкән татич" (Кури табак, который куришь всегда) запечатлены наставления матери перед тем, как дочь увезут из дома. В песне выражаются грусть и переживание за своего ребенка, отданного на чужбину. Как отмечает Бичеев Б.А. "Наставления матери выражены в форме двухстрочных поучений, которые затем переходят в обращение-просьбу к сватам-относиться с пониманием к молодой неопытной невестке" [2, 344]. К сожалению, в записях 1962г. и 1978г. не сохранились образные сравнения, характеризующие юный возраст выходящей замуж девушки, а наставления матери не сопровождаются просьбой к сватам.

Среди полевых материалов, собранных автором исследования в 2012 году также присутствует рассматриваемая песня, исполненная Дорджиевой  Д.  в виде двух куплетов, сохранивших свой первозданный вид:

Татдг тәмкән татыч,

Таңслад бәәдгән уурич,

Унтдг нөөрән ахрулич,

Уудг цәәһән ууһичи.

Күүнә һазр күндтә биший,

Көлиһән болһаҗ ишкич,

Күүнә ээҗин келнь

Күцц тоңһргин ир

Используемый пример перевода текста этой песни, приведен в монографии Е.Э. Хабуновой  «Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Исследования и материалы».

Таким образом, следует заключить, что некоторые старинные калмыцкие народные песни до сих пор не утратили свою актуальность, исполняются на торжествах и празднествах, демонстрируют хорошую сохранность текста и поэтической структуры.

Рецензенты:

Мушаев В.Н., д.фил.н., профессор  кафедры калмыцкого языка и монголистики Института калмыцкой филологии и востоковедения ФГБОУ ВПО «Калмыцкий государственный университет», г.Элиста.

Хабунова Е.Э., д.фил.н., профессор, директор Института калмыцкой филологии и востоковедения  ФГБОУ ВПО  «Калмыцкий государственный университет», г. Элиста.

Библиографическая ссылка