Онтологические модели творчества необходимы для выработки критериев творчества и искусства в современной цивилизации. Статья содержит описание модели творчества, построенной на синтезе идей философии всеединства и персонализма, которая место человека в мире и смысл творчества раскрывает в свете существования абсолюта. В основе творчества лежат духовная потребность субъекта в познании истины, восприятие истины как безусловной высшей ценности, жизненно необходимая потребность в совершенном материальном воплощении идеальной истины. Обращение к идеям Платона и Гегеля помогает лучше увидеть роль творца. В философии Платона художник создает художественную гармонию, соединяющую мир идей и мир вещей. В философии Гегеля художник создает доступные для созерцания образы абсолютной идеи. В концепции Н.А. Бердяева художник создает мир материальных культурных объектов, в основе создания которых лежат акты становления духа. Творчество имеет одновременно позитивный (становление личности в акте свободного творчества) и негативный смысл (неудача в создании формы соответствующей абсолютной истине). Искусство порождается стремлением к наиболее совершенному воплощению истины в материальной форме.
Ontological models of artistic creativity should be used for development of criteria of creativity and art in modern civilization. The article describes of the model of creativity based on a synthesis of the ideas and of All-Unity and personalism. Absolute determines the man´s place in the world and the meaning of creativity in accordance with this model. The subject’s creativity is determined by the spiritual need of the knowledge of the truth, the perception of truth as an absolute supreme value, the vital need to create a material form represented of the absolute truth. The ideas of Plato and Hegel help to clarify of the role of the creator. In the philosophy of Plato, the artist creates an artistic harmony, connecting the world of ideas and the world of things. In Hegel´s philosophy, the artist creates images of absolute idea available to others for the contemplation. According to N.A. Berdyaev, the cultural objects are constituted through acts of spiritual formation of the person. Creativity has both positive (formation of the person in the act of free creation) and negative sense (failure to create a form corresponding to the absolute truth). Art is generated by the desire for the perfect incarnation of truth in material form.
1. Бердяев Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности // Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – С. 5-206 с.
2. Бердяев Н.А. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения // Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – С. 207-381.
3. Билык А.А. Интенциональная основа концепций творчества // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2014. – № 2 (26). – С. 84–89.
4. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х тт. Т.4. – М.: Искусство. – 676 с.
5. Карсавин Л.П. «SALIGIA или Весьма краткое и душеполезное размышление о Боге, мире, человеке, зле и семи смертных грехах» // Карсавин Л.П. Малые сочинения. – СПб.: АО «Алетейя», 1994. – C. 24–57.
6. Лосский Н.О. Характер русского народа // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М.: Издательство политической литературы, 1991. – С. 238-359.
7. Пивоваров Д.В. Религиозно-философские модели человека: трехмерный человек // Вестник Омского государственного педагогического университета. Гуманитарные исследования. Научный журнал. – 2014. № 3(4). – С. 29-34.
8. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории // Трубецкой С.Н. Сочинения. – М.: Мысль, 1994. – С. 43–480.
9. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2007. – 633 с.