Статья «Особенности художественной рефлексии в устном творчестве балкарского народа» исследует проблему формирования особого качества балкарского поэтического стиля, неоднократно отмечавшегося в исследованиях – «фактурности», или пластической значимости национальной образности. Как утверждает – убедительно аргументируя свои основные положения – автор статьи, «предметный» или материализованный характер художественные представления балкарского народа имели еще на ранних стадиях развития фольклора. Бауаев прослеживает присутствие сенсорно насыщенной образности на примере произведений, генетически родственных, но разделенных целой эволюционной эпохой – историко-героических песен «Ачемез, сын Ачея», созданной, по всей видимости, в первой половине XVII века и «Гапалау», сюжетика которой указывает на её формирование во второй половине XVIII века. Исследование вскрывает и выпукло демонстрирует особый конкретно-предметный характер эстетического выражения балкарцев и карачаевцев в сравнении с песенно-поэтическими традициями соседних народов.
The article "peculiarities of artistic reflection in folklore Balkar people" explores the problem of formation of special quality Balkar poetic style, repeatedly observed in studies – "texture", or plastic significance of the national imagery. Argues – convincingly arguing its main provisions – the author of the article, "subject" or materialized nature of artistic representations of the Balkar people were still in the early stages of the development of folklore. Babaev traces the presence of touch rich imagery on the example of works that are genetically related, but separated by a whole evolutionary era – historical and heroic songs "Acamas, son of The article "peculiarities of artistic reflection in folklore Balkar people" considers the problem of formation of special quality Balkar poetic style, repeatedly observed in studies – "texture", or plastic significance of the national imagery on the example of works that are genetically related, but separated by a whole evolutionary era – historical and heroic songs "Acamas, son of ACEA", created, apparently, in the first half of the seventeenth century and "Kapalau", plot structure which indicates its formation in the second half of the eighteenth century. The study reveals and vividly demonstrates a special concrete-substantive nature of aesthetic expression Balkarians and Karachais in comparison with singing and poetic traditions of neighboring peoples.
1. Ачемез, сын Ачея // Карачаево-балкарский фольклор (на балк. яз.). – Нальчик: Эль-Фа, 1996. – 592 с.
2. Гапалау // Карачаево-балкарский фольклор (на балк. яз.). – Нальчик: Эль-Фа, 1996. – 592 с.
3. Гутов А. М. Художественно-стилевые традиции адыгского эпоса. – Нальчик: Эль-Фа, 2000. – 220 с.
4. Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX века // Л.И. Лавров. Избранные труды по культуре абазин, адыгов, карачаевцев, балкарцев. – Нальчик: Полиграфкомбинат им. Революции 1905, 2009. – 556 с.
5. Миллер В.Ф. Терская область. Археологические экскурсии (извлечения) // Балкария. Страницы прошлого. Вып. 3. – Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых, 2006. – С. 94–96.
6. Налоев З.М. Институт джегуако. – Нальчик: ООО «Тетраграф», 2011. – 408 с.
7. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. Т. III. Ч. 2. – М.: Советский композитор, 1990. – 514 с.
8. Очерки истории балкарского народа. – Нальчик: Кабардино-Балкарское кн. изд-во, 1961. – 310 с.
9. Песня крестьянского войска // Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. Т. III. Ч. 1. – М.: Советский композитор, 1976. – 223 с.
10. Плач о ТумеДжирандуко // Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. Т. III. Ч. 2. – М.: Советский композитор, 1990. – 514 с.
11. Сосруко // Нарты. Адыгский героический эпос. – М.: Наука, 1974. – 415 с.
12. Толгуров Т.З. Эволюция тканевых образных структур в новописьменных поэтических системах Северного Кавказа. – Нальчик: Эль-Фа, 2004. – 284 с.
13. Томашевский Б.В. Стих и язык. Филологические очерки. – М.; Л.: Гос. изд-во художественной литературы, 1959. – 473 с.