Диалектика сакрального и профанногов мифологическом сознании выявляет возможность познания сакрального, т.к. сакральное посредством иерофании способно проявляться в мире. Сакральное – атрибут культуры, архетип начала времен, причастный акту космогонии, превращению хаоса в космос, имеющий трансцендентный источник. Жертвоприношение – это связь между сакральным и профанным посредством жертвы. Жертва передаётсакральность из религиозного мира в профанный и наоборот.Жертвоприношения животных на аркаимских некрополях и проведение совместной ритуальной трапезы – это способ выражения социальных отношений. Обряд на площади городищапереносит человека в самое начало, где он вместе с богами совершает акт творения Вселенной. Так, в аркаимском мифе сакральное проявлено через знаковые формы, символы организации пространства и ритуал, регламентирующий отношения между сакральной и профанной сферами культуры.
The dialectics of sacral and ordinary in the mythological consciousness discovers possibility of cognition of sacral because the sacral can manifest in the world by mystery. The sacral is attribute of culture, archetype of the beginning times concerned in the act of the cosmogony, transformation the chaos into cosmos having the transcendent source. A sacrifice is a connection between sacral and ordinary by a sacrifice. A sacrifice passes on sacral from the religion world in ordinary, and back to front. The sacrifice of animals in Arkaim’s necropolises and the doing of joint ritual meal is a way of an express of social relations. A ritual on the town square removes a man to the beginning, where he does an act of the universe creation together Gods. So in the Arkaim’s myth the sacral is manifested by the sing form, symbols of space organization and ritual regulating relations between sacral and ordinary spheres of culture.
1. Армстронг К. Краткая история мифа. – М.: Открытый мир, 2005. – 128 с.
2. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австалии 1912. / http://sbiblio.com/biblio/archive/durkgeym_elementarnie/
3. Захарян Т.Б. Сакральный символ в языке религии: автореф. дисс. …канд. филос. наук: 09.00.13.– Екатеринбург, 2006.
4. Зданович Г.Б. Могила Учителя или образ горы в культуре «Страны городов» //Аркаим. По страницам древней истории Южного Урала– Челябинск, 2004.– С. 75-86.
5. Зданович Г.Б.,БатанинаИ.М. «Страна городов» – укрепленные поселения эпохи бронзы XVIII-XVI в. до н.э. на Южном Урале // Аркаим. – Челябинск, 1995.– С. 54-62.
6. Зданович Д.Г. Синташтинское общество: социальные основы «квазигородской» культуры Южного Зауралья эпохи средней бронзы.– Челябинск: Изд.ЧелГУ, 1997. – 93 с.
7. Зданович Д.Г. Жертвоприношения животных в погребальном обряде населения степного Зауралья эпохи средней бронзы: автореф.дис…канд. ист. наук. – Екатеринбург, 2005.
8. Кузьмина Е.Е. Арии – путь на юг. – М.: Летний сад, 2008. – 558 с.
9. Куприянова Е.В. Мир синташтинской культуры: мужчины, женщины, дети /Аркаим. По страницам древней истории Южного Урала.– Челябинск, 2004.– С 117-126.
10. Лобанкова И.П. Опыт реконструкции протогорода на примере историко-археологического памятника Аркаим:дис... канд. культурологии.– Екатеринбург, 2009.
11. Мосс Марсель.Социальные функции священного: избранные произведения / пер. с франц. под общей ред. Утехина И.В. – СПб.: Евразия, 2000. – 448 с.
12. Медведев А.В. Сакральное как причастность к абсолютному / РФО Межвуз. центр образ. Уральск. гос. ун-т им. А.М. Горького. Вып. 13. – Екатеринбург, 1999.
13. Отто Р. Священное: Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / пер. А.М.Руткевича. – СПб.: Изд-во СПб ун-та, 2008. –272 с.
14. Пивоваров Д.В. Философия религии. Курслекций. –М., 2001. – 182 с.
15. Топоров В.Н. Фарн// Мифы народов мира. В 2 т. – М.: Сов. энц., 1991. Т. II. –С. 557.
16. Элиаде М. Священное и мирское/ пер. с фр. Н.К. Гарбовского. – М.: МГУ, 1994.
17. ЭлиадеМ. Аспекты мифа/ пер. с фр. В.Большакова. – М.: Инвест-ППП, 1996.