Предложен обзор источников, свидетельствующих о массовом распространении годового круга житий святых – «Четьих-Миней». Показано, что минейный принцип учитывался в издании листов русского лубка, в практике посвящения храмов и приделов, в организации народного календаря, в практике иконопочитания и имянаречения. Охарактеризована специфика визуального типа восприятия явлений в массовой народной культуре, что обусловило активность поклонения иконам, отношения к ним как к «ликам святых», почти одушевление их, а также широкое распространение религиозного лубка – народных картинок, в которых совмещались изображение и текст. Жития святых в культуре русского лубка занимали не последнее место. В статье приведены аргументы в пользу вывода о том, что практика именования храмов и приделов также во многом опиралась на минейный принцип: храмы посвящались не только Христу, Богородице и небесным силам, но и наиболее почитаемым в народе святым, образуя годовой круг престольных праздников, сменяющих друг друга и актуализирующих жития тех или иных святых в дни их памятей. Делается вывод о многообразных формах освоения народной массовой культурой богатства содержания и образного ряда «Четьих-Миней».

Proposed a review the sources, evidence of the mass distribution of the annual range of the lives of the saints – «Сhetji-Minei». It is shown that the menajon principle was taken into account in the publication of leaves of Russian lubok, in the practice of dedication of churches and chapels, in the organization of the folk calendar, in the practice of the veneration of icons and naming. Characterized the specificity of visual perception of phenomenon in mass popular culture, which led to the activity of the worship of icons, the relationship to them as "saints images”, and widespread religious lubok folk images, which were combined image and text. Lives of the saints in the culture of Russian lubok occupied the last place. The article presents the arguments in favor of the conclusion that the practice of naming churches and chapels also largely relied on the menajon principle: the temples were dedicated not only to Christ, the virgin Mary and the heavenly forces, but also the most revered saints, forming the yearly cycle of the patronal feasts, actualizing the lives of the saints in the days of their memories. Proposed the conclusion about the diverse forms of symbol and content mastery of «Сhetji-Minei» by popular mass culture.