Статья посвящена рассмотрению одного из ключевых персонажей фракийского пантеона – Диониса. Для его изучения привлекаются данные письменных источников о верованиях не только фракийцев, но и скифов, которые в древности в течение длительного времени проживали с ними в близком соседстве. Это позволило реконструировать ряд культовых элементов, связанных не только с фракийским Дионисом, но и со скифским божеством войны Аресом. В частности, выявлено важное значение опьяняющего напитка (вина) в культе фракийского Диониса и скифского бога войны Ареса. Одному из основных культовых атрибутов Диониса – тирсу – соответствует почитание священного копья у скифов. Для фракийского Диониса и скифского Ареса надёжно реконструируется мифологический мотив о зооморфном воплощении в виде быка, что также является чертой, присущей грозовым и военным божествам древности. Эти и другие параллели позволяют сделать вывод о наличии в образе фракийского Диониса ярких черт военного божества. Кроме того, указанные скифо-фракийские параллели свидетельствуют о том, что скифские и фракийские племена находились в теснейшем этнокультурном взаимодействии.
The article considers one of the key characters of the Thracian pantheon – Dionysus. To study involved data written sources about the beliefs of not only the Thracians, but the Scythians, which in ancient times for a long time lived with them in close proximity. This made it possible to reconstruct a series of of cult elements associated not only with the Thracian Dionysus, but also with the Scythian god of war Ares. Revealed the importance of intoxicating beverage in the cult of Dionysus, the Thracian and Scythian war god Ares. One of the main attributes of cult of Dionysus – Tirso – corresponds to the veneration of the sacred spear from the Scythians. To Dionysus and Ares reconstructed mythological motif of zoomorphic incarnation as a bull, which is characteristic inherent lightning and war gods of antiquity. These and other parallels suggest inherent features of military deity Dionysus. In addition, these Scythian and Thracian parallels suggest that the Scythian and Thracian tribes are in close ethnic and cultural interaction.
1. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М.: Наука, 1980. – 334 с.
2. Геродот. История в девяти книгах / пер. и примечания Г. А. Стратановского. – Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1972. – 600 с.
3. Диодор Сицилийский. Греческая мифология. (Историческая библиотека). – М.: Лабиринт, 2000. – 224 с.
4. Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. Тексты, перевод, комментарии. – М.: Наука, 1982. – 455 с.
5. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. – Владикавказ: СОИГСИ, 2001. – 280 с.
6. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. – Пг.: Огни, 1918. – 167 с.
7. Иванов В. И. Религия Диониса // Вопросы жизни. – 1905. – № 6. – С. 185-220.
8. Иванов В. И. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. – 1904. – № 3. – С. 38-61; № 8. – С. 17-26; № 9. – С. 47-70.
9. Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1904. – Т. II. – Вып. 1. – 271 с.
10. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. – М.: Типография Е. Г. Потапова, 1887. – Ч. 3. – 215 с.
11. НА СОИГСИ (Научный архив Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований). Ф. Фольклор. Оп. I. П. 46. Д. 160.
12. НА СОИГСИ. Ф. Фольклор. Оп. I. П. 142. Д.385.
13. НА СОИГСИ. Ф. Фольклор. Оп. I. П. 142. Д. 560.
14. Нарты. Осетинский героический эпос. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. – Кн. 2. – 492 с.
15. Сказания о нартах. – Орджоникидзе: Ир, 1989. – Т. I. – 496 с.
16. Топоров В. Н. Опьяняющий напиток // Мифы народов мира. – М.: Советская энциклопедия, 1992. – Т.II. – С. 256-258.
17. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. – М.: Политиздат, 1983. – 703 с.