В статье рассматриваются контекст и концептуальные основания доксологии - нового проекта теории познания, предложенного шведским профессором Матсом Розенгреном. Он переосмысливает базовые представления эпистемологии, которые были сформированы еще во времена Платона и Аристотеля. Шведский ученый пытается заново выстроить философию познания, исходя из обновленной системы исходных абстракций. Он инверсирует традиционное противопоставление истинного знания (эпистемы) и мнения (доксы), философии и риторики. Тем самым он встает на позицию риторической философии, идейно близкой к позициям греческих софистов-риторов. Розенгрен дает доксологическую трактовку тезиса Протагора о человеке как мере вещей. Согласно этой трактовке, человек – это всё человечество; а сущность человека, по мнению греков, это его разум-логос. Розенгрен считает, что протагорейский подход, лежащий в основе доксологии, имеет большой эвристический потенциал. Суть этого подхода в том, что любое человеческое знание является доксическим, а не эпистемическим. И задача доксологии – выяснить, как фактически мы, люди, как общественные существа, создаем то знание, которое можем считать истинным.
The article explores the context and conceptual foundations of doxology - new project of epistemology proposed by Swedish professor Mats Rosengren. He reinterprets the basic concepts of epistemology, which were formed in the times of Plato and Aristotle. Swedish scholar is trying to rebuild the philosophy of knowledge, based on the updated system of initial abstractions. He inverts the traditional oppositions: knowledge (episteme) vs. opinion (doxa), philosophy vs. rhetoric. Thus, he takes the position of rhetorical philosophy, conceptually close to the positions of the Greek sophists-rhetoricians. Rosengren gives a doxological interpretation of the Protagoras thesis about a human as a measure of all things. According to this account, human - it´s all mankind; and the essence of humans, from the standpoint of ancient Greeks, is human mind-logos. Rosengren thinks that protagorean approach, basal for doxology, has great heuristic potential. The heart of this approach is that all human knowledge is doxical, is not epistemic. And the task of doxology - to find out how we, humans, as social beings, really create the knowledge that can be examined as truth.
1. Кезин А. В. Натуралистические подходы в эпистемологии XX века: аналитический обзор / ИНИОН РАН; Отв. ред А. И. Панченко. - М.: ИНИОН, 2006. – С. 9–10.
2. Мамардашвили М. К. Стрела познания. Набросок естественно-исторической гносеологии. – М.: Языки славянской культуры, 1996. – С. 13–14.
3. Микешина Л. А. Философия познания. Полемические главы. – М.: Прогресс-Традиция, 2002. – С. 30–31.
4. Розенгрен М. К вопросу о doxa: эпистемология "новой риторики" / М. Розенгрен; Д. Н. Воробьев [пер. с англ.] // Вопр. философии. – 2012. – № 6. – С. 69.
5. Розенгрен М. Тезис Протагора: доксологическая перспектива / М. Розенгрен; Д. Н. Воробьев, К. Анкерйерте [пер. со швед.] // Вопр. философии. – 2014. – № 5. – С. 171–178.
6. Тихонов А. С., Степанов А. Г. Формирование мифологемы комплекса социально-исторического познания // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И. Я. Яковлева. – 2011. – № 3–1. – С. 203–210.
7. Perelman Ch., Olbrechts-Tyteca L. The New Rhetoric. A Treatise on Argumentation / transl. by J. Wilkinson and P. Weaver. – Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1969. – 566 pp.
8. Rosengren M. Doxologi – en essä om kunskap. – Åstorp: Retorikförlaget, 2008. – 116 s.
9. Shera J. H. Sociological Foundations of Librarianship. – New York: Asia Publishing House, 1970. - P. 86 цитируется по изданию: Касавин И. Т. Социальная эпистемология: к истории и постановке проблемы // Социальная эпистемология: идеи, методы, программы / под ред. И. Т. Касавина. – М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2010. – С. 7