Внимание исследователей к ритуальным практикам различных этнических групп можно объяснить тем, что эти практики содержат примечательные характеристики и особенности их общественной жизни и сознания. В системе традиционных обрядовых практик жизненного цикла наиболее изобилует архаичными представлениями и верованиями детский цикл. Ритуальную практику детского цикла народов Дагестана пронизывают неменяющиеся образы, связанные с языческими верованиями. В этом смысле наиболее впечатляет демоническое существо, воспринимаемое народами Дагестана как наносящее «ущерб» беременным женщинам и роженицам. В этой связи исполнение определенных ритуалов, церемоний, различные запреты - все это было основано на предохранительной магии и нацелено на обеспечение благополучного исхода беременности и рождение здорового ребенка.
Attention of researchers to the ritual practices of different ethnic groups can be explained by the fact that these practices contain noticeable characteristics and particularities of both their social life and consciousness. In the system of the life cycle traditional ritual practices the most replete with archaic views and beliefs is a children´s series. Ageless images associated with the pagan beliefs covered the ritual practice of child cycle of the peoples of Dagestan. In this sense the most impressive is a demonic creature perceived by Dagestan peoples as the «harm» for pregnant and parturient women. In this regard, performances of certain rituals, ceremonies, restrictions were based on a safety magic and aimed to ensure the successful outcome of the pregnancy and birth of a healthy child had.
1. Басилов В.Н. Албасты // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. - М. : Советская энциклопедия, 1980. - Т. 1. - С. 58.
2. Гаджиева С.Ш. Кумыки: историко-этнографическое исследование. - М. : Изд-во Академии наук СССР, 1961. - 387 с.
3. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в ХIХ – начале ХХ вв. - М. : Наука, 1985. - 360 с.
4. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (СМАЭ). - Л. : Изд-во АН СССР, 1929. - Т. 8. - С. 152-195.
5. Мамедов А. Алпаб (лезгинское поверье) // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. - Тифлис, 1892. - Вып. 13. - С. 145-155.
6. Мусаева М.К. Хваршины. ХIХ – начало ХХ в. Историко-этнографическое исследование. - Махачкала, 1995. - 251 с.
7. Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери // Этнографическое обозрение (ЭО). - 1899. - № 1-2. - С. 54-131.
8. Сефербеков Р.И. К характеристике некоторых мифологических персонажей аварцев-андалальцев // Вестник Дагестанского научного центра [Махачкала]. - 2004. - № 19. - С. 103-110.
9. Сефербеков Р.И., Шигабудинов Д.М. Мифологические персонажи традиционных верований аварцев-хунзахцев. - Махачкала, 2006. - 160 с.
10. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. - М. : Наука, 1969. - 336 с.
11. Халидова М.Р. Образ покровителя охоты, зверей в преданиях и легендах народов Дагестана // Дагестанская проза. - Махачкала, 1982. - С. 24-41.
12. Халилов Х.М. Отражение языческих представлений в обрядах и фольклоре лакцев // Мифология народов Дагестана. – Махачкала : Даг. фил. АН СССР, 1984. - С. 63-81.
13. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. - Махачкала, 1929. - Вып. 46. - С. 197-240.
14. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. – Тифлис : Тип. К.П. Козловского, 1913. - 191 с.
15. Энциклопедия сверхъестественных существ. - М. : Локид, Миф, 1997. - 544 с.