Одной из наиболее значимых личностей в русской церковной истории является святитель митрополит Филипп (Колычев), ставший неким сакральным символом в вопросе взаимоотношений государства и Церкви. В XVII в. культ митрополита Филиппа был чрезвычайно популярен. Культ Филиппа закономерно занял большое место в Соловецком монастыре. В 1652 г. состоялось торжественное перенесение мощей св. Филиппа из Соловецкой обители в Москву. Это событие трактуется как публичное покаяние царской власти в своих грехах. Развивался культ святителя, в том числе и в придворном кружке «ревнителей древнего благочестия», из которого вышли будущие идеологические противники – патриарх Никон и протопоп Аввакум. Патриарх Никон стремился к утверждению приоритета власти духовной. Представители демократической оппозиции, к коим принадлежал Аввакум, видели в митрополите Филиппе бесстрашного защитника «мирской правды». Приняв мученическую смерть от светской власти, святитель задал определенную парадигму поведения «священства» с «царством» и во многом определил парадигму русской святости: образец русского святого – обличителя несправедливости, история жизни которого проецировалась и Никоном, и его оппонентами непосредственно на их собственную судьбу.
One of the most important personalities in the history of the Russian church is St Metropolitan Philip (Kolychev), who became a kind of sacred symbol in the question of relations between Church and state. In the XVII century cult of Metropolitan Philip was extremely popular. Cult of Philip naturally played a greater role in the Solovetsky Monastery. In 1652, the solemn transfer of the relics of St. Philip from Solovetsky monastery to Moscow took place. This event is interpreted as a recantation of royal power in their sins. The cult of the saint was developing, including the court circle of ´devotees of ancient piety", from which the future ideological opponents, Patriarch Nikon and priest Habakkum, emerged. Patriarch Nikon sought to assert the priority of spiritual power. Representatives of the democratic opposition, to which Habakkum belonged, saw in Metropolitan Philip a fearless defender of "mundane truth." Martyred by the secular authorities, the saint set a certain paradigm of behavior of "priesthood" with "kingdom" and largely determined the paradigm of Russian sanctity: the sample Russian saint - accuser of injustice, whose life story was projected both by Nikon and his opponents directly to their own life.
1. Андреев И.Л. Алексей Михайлович / И. Л. Андреев. – М.: Молодая гвардия, 2006. – 637, [1] с.
2. Бубнов Н.Ю. Герасим Фирсов // Словарь книжников и книжности Древней Руси. – Вып. 3: XVII в., ч. 1. – СПб.: ИРЛИ, 1992. – 410 с.
3. Дмитриева Р.П. Запрещение о тафьях // Словарь книжников и книжности Древней Руси. – Вып. 3: XVII в., ч. 1. – СПб.: ИРЛИ, 1992. – 410 с.
4. Дорошенко С.М. Летопись жизни и деятельности Патриарха Никона на фоне событий церковной и гражданской истории и в окружении разного рода лиц, к нему касательных // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси – созидание государства российского. – В 3 ч. Ч. I. – М.: РАГС, 2009. – 1198, [1] с.
5. Житие Епифания // Пустозерский сборник: автографы сочинений Аввакума и Епифания. – Л.: Наука, 1975. – XIV, 263 с.
6. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество / С. Зеньковский. – Минск: Белорусский Экзархат, 2007. – 543 с.
7. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович: [В 2 т.]. – [Репр. изд.]. – Т. 2. – М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам. ставропигиал. монастыря, 1996. – 547, [18] с.
8. Книга Бесед // Житие Аввакума, им написанное, и другие его сочинения. – М.: Сов. Россия, 1991. – 368 с.
9. Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России ХVII в. / П. В. Лукин; Рос. акад. наук. Ин-т Рос. истории. – М.: Наука, 2000. – 292, [2] с.
10. Лурье В.М. Русское православие между Киевом и Москвой. Очерк истории русской православной традиции между XV и XX веками / В. М. Лурье. – М.: Три квадрата: Издатель: С.В. Митурич, 2009. – 294, [1] с.
11. Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. – М.: Сретен. монастырь и др., 1999. – 559 с.
12. Полознев Д.Ф. Канонизация митрополита Филиппа в идейной борьбе за упрочение авторитета церкви в середине XVII в. // Церковь, общество и государство в феодальной России. – М.: Наука, 1990. – 351, [1] с.
13. Послание дьякона Федора сыну Максиму [Текст] // Титова Л.В. Послание дьякона Федора сыну Максиму – литературный и полемический трактат раннего старообрядчества / Л.В. Титова. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2003. – 309, [1] с.
14. «Пятая» челобитная // Житие Аввакума, им написанное, и другие его сочинения. – М.: Сов. Россия, 1991. – 368 с.
15. Савина Л.Н. Икона «Спас на престоле с припадающими митрополитом Филиппом и патриархом Никоном» из собрания московского областного краеведческого музея // Памятники культуры. Новые открытия. 1988: Ежегодник. – М.: Наука, 1989 – 574 с.
16. Севостьянова С.К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками: исследование и тексты / С. К. Севастьянова. – М.: Индрик, 2007. – 776 с.
17. Соловьев В.С. О духовной власти в России // Сочинения: в 2 т. / В.С. Соловьев. – Т. I. Философская публицистика. – М.: Правда, 1989. – 687 с.
18. Список 1 с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума // Памятники старообрядческой письменности: [Сб.] – СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. – 383 с.
19. Титова Л.В. Послание дьякона Федора сыну Максиму – литературный и полемический трактат раннего старообрядчества / Л.В. Титова. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2003. – 309, [1] с.
20. Цицинова О.А., Качалова И.Я., Гусева А.А., Мартынова М.В. Тема греческого наследия в церковной и государственной идеологии XVII в. // Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. «Премудрая двоица» – М.: Художник и книга, 2005. – 199 с.
21. Челобитная Лазаря царю Алексею Михайловичу // Пустозерская проза: [Сборник]. – М.: Моск. рабочий, 1989. – 363, [2] с.
22. Чумичева О. В. Соловецкое восстание 1667–1676 годов / О.В. Чумичева. – М.: ОГИ, 2009. – 352 с.