Центр пространства фольклорных текстов осетинского фольклора рассматривается нами на материале разных жанров осетинского фольклора (ОФ): предания, нартского сказания, новеллистической сказки, устного рассказа об обрядовой жизни. Задача нашего исследования - обозначить центр фольклорного пространства в конкретных текстах и определить его семантическую нагрузку в каждом случае. В предании «Ахсак-Тимур» и нартском сказании «Сказание о Деденаге» с помощью описания пространства и мифологизации персонажа достигается эффект масштабности личности. Обозначение центра пространства новеллистической сказки как земной оси в конкретном тексте упоминается в связи с чувством большой силы небожителя Уаскерги. Он вдруг решает, что может сдвинуть земную ось. Окказиональным центром традиционного осетинского обрядового действия является точка реального пространства, в районе которой помещают ритуальную пищу и произносят молитву. Словесная часть обряда дополняется ритуальными действиями. Считаем, что в несказочной прозе осетин запечатлена вторичная мифологизация. В таких текстах обычно описывается не все пространство, а лишь выбранные рассказчиком объекты.

The center of sphere of folklore texts of ossetic folklore is considered by us on a material of different genres of ossetic folklore (OF): legends, Nart tale, novelistic tale, the oral story about a ceremonial life. The task of our research is to designate the center of folklore sphere in concrete texts and to determine its semantic meaning in each case. In legends «Ahsak-Timur» and Nart tale «Tale about Dedenag» the character becomes scale person thanks to description of sphere and mythologisation. The designation of the center of sphere of novelistic tale as AXIS MUNDI, in the concrete text is mentioned in connection with feeling of the big force of inhabitant of heaven Uaskergi. Hi suddenly decides that can shift AXIS MUNDI. The occasional center of traditional ossetic ceremonial action is the point of real sphere in which area place ritual food and say a pray. The verbal part of a ceremony is supplemented with ritual actions. We count, that in not fantastic prose of Ossetians it is embodied secondary mythologisation. Usually in the texts of this kind the storyteller selected objects fo describe, but not the whole sphere.