Вообще, в 10-ые годы ХХ века значительное изменение претерпела проза. Намного расширились ее идейно-тематические и жанрово-стилевые горизонты. Вполне оформились ведущие жанры прозы: повесть, рассказ, новелла и нэсэр. «Путь к достижению счастливой жизни они видели в просвещении людей, в воспитании в них высоких нравственных качеств. При этом большое значение придавали роли среды в формировании человека. Однако понятие среды у них ограничивалось рамками семьи, мектебов и медресе» [5]. В литературу пришли такие молодые писатели, как А.Тангатаров, Ф.Валиев, Г.Рафики, А.Исянбердин и др. Они начала свою творческую деятельность в русле просветительского реализма. Но вскоре в сознании многих из них произошел серьезный перелом. В их прозе усилились критические тенденции. Одним из ярких доказательств тому является повесть З. Уммати «Отцам - в назидание, молодым - урок» («Аталарга - гибарат, яштарга - дарес», 1910). В ней через изображение судьбы одной семьи убедительно, правдиво показан процесс крушения устоев феодального общества, формирования буржуазных отношений и становления национальной буржуазии, развития приспособленческой, индивидуалистической психологии в обществе в условиях капиталистической действительности.
Процесс духовного возрождения народа, изменения его представлениий о мире, об общественном устройстве, о добре и зле под влиянием революционных событий 1905-1907 гг. был изображен в реалистическом ключе в повести «Несчастные» («Бахетсезлар», 1911) М. Сагди, рассказах «Опасный спутник» («Яман юлдаш», 1912) К. Туйкина, «Пусть деньги не лежат в туне» («Акса тик ятмахын», 1913) Ф. Султанова, повестях «Скорбная любовь, или Мансур и Галия» («Укенесле суйешеу, яхуд Мансур иля Галия», 1911), «Скорбь, или мучительные вечера» («Таассеф, яки Михнатле кисалар», 1913) А. Исянбердина. Например, герой первой повести Мухтар, отказывающийся от своего духовного сана, критикующий схоластику, пережитки прошлого, баев и мулл, из среды которых он сам вышел, начинает серьезно размышлять над жизнью, искать ответы на вопросы: «Почему в этом мире одни счастливы, а другие - несчастливы? Почему работящие, честные и человечные люди - несчастливы, а бессовестные, жадные и жестокие живут в полном удовольствии?». Он уже понимает, что «счастье и богатство власть имущих построены на обмане и беспощадной эксплуатации бедняков. Поворот в его сознании носит социальный характер. Противоречивый, сложный процесс отречения Мухтара от собственного класса и перехода на демократические позиции, сближения с трудящимися отражено в повести ярко, убедительно. Повесть «Несчастные» является одним из удачных произведений башкирской прозы начала ХХ в., способствующих укреплению позиции критического реализма в ней» [3].
В развитие критического реализма значительную лепту внесли К. Туйкин и А. Исянбердин. Если первый из них в своем рассказе «Опасный спутник» показывает чрезвычайно тяжелую жизнь простого народа, бюрократизм судебных органов, то другой утверждает в своих повестях «Скорбная любовь, или Мансур и Галия», «Скорбь, или Мучительные вечера» горькую мысль, что в условиях капитализма, при господстве денег нет места для чистой любви, равенства в семейной жизни.
Глубоким проникновением в социальные противоречия общества, критическим духом отличалось творчество Ф.Султанова. Его рассказ «Праздник для голодных» («Астарга байрам», 1911) заслуживает особого внимания. В нем автор правдиво, с болью в сердце повествует о трагической судьбе семилетнего мальчика и его матери, в морозную зиму пришедших из деревни в город в надежде выпросить хоть что-нибудь поесть в праздничный день, но умерших у порога байского дома от голода и холода. Голодная смерть бедняков даже на празднике ярко показывает звериную природу классового общества.
Произведению Ф. Султанова очень близок по своему содержанию рассказ Ф. Валиева «Одна копейка» («Бер тин», 1915). Его герой, учитель, когда не смог найти работу, достойную его знаний и способностей, был вынужден пойти чернорабочим на цементный завод. Несмотря на то, что он трудится день и ночь, у него нет денег, чтобы купить одежду, и из-за своего потрепанного вида во время праздника он был опозорен на улице: одна дама, приняв его за попрошайку, подала ему копейку. В рассказе реалистически изображены картины каторжного труда, жалкого существования рабочих в грязных, темных бараках.
В 1915-1916 гг. А.Тагиров написал свою первую повесть под названием «Сезонники» («Атрагалямдар»). Она уже свидетельствовала о вступлении башкирской прозы в зрелый этап своего развития. По широте охвата жизни и актуальности идейного содержания она стала заметным явлением в развитии башкирского реализма. В повести А. Тагиров, активный участник революционных событий, большое внимание уделяет показу роста классового самосознания народных масс в годы нового революционного подъема, процесса укрепления интернациональной дружбы между башкирским и русским народами в их совместной борьбе против эксплуататоров. Главный герой повести Сагит является самым активным из героев дореволюционной башкирской прозы. Он был шакирдом и его пребывание в медресе пришлось на последовавшие после революции 1905 года потрясения, его мировоззрение начинает складываться в атмосфере революционного подъема. Если взгляды на жизнь предшествовавших героев были ограничены религиозным фанатизмом и схоластикой, и прозревают они лишь после окончания медресе, то Сагит уже в его стенах критически, с недоверием относится к старым порядкам и системе образования.
В своем произведении А.Тагиров отводит большое место изображению народа. Он показан в повести отнюдь не бессловесной и задавленной массой, а активной силой, готовой к борьбе за свои права. Писатель также отразил в повести сращение революционной пропаганды большевиков с рабочим движением, начало нового революционного подъема в стране. Разумеется, повесть не могла быть изданной сразу после ее завершения и по этой причине не сумела вызвать должный резонанс.
В годы реакции и нового революционного подъема в башкирской прозе также развивается романтическое направление, что в значительной степени оказало влияние на формирование своеобразного жанра нэсэр - лирики в прозе. Замечательным мастером этого емкого по содержанию, небольшого по форме жанра был А.Тангатаров (1892-1954). Он очень тонко чувствует дыхание времени. Именно чувствует. Писатель еще не понимает сути происходящих исторических событий. В центре таких его нэсэров, как «Матери» («Асайыма», 1910), «Глядя на горы» («Тауларга караганда», 1912), «Что это?» («Ни ул?», 1913), «Литературные этюды» («Адабият кисяктары», 1914), «В ожидании» («Умут алдында», 1914), «Весенний бред» («Язгы хаташыу», 1915), «К тем, кому я друг» («Мине дуст кургандарга», 1917), «стоит не знающий покоя, мятежный, но неосознанно стремящийся к светлому будущему, к полному счастью, к абсолютному идеалу лирический герой. Этот герой, с одной стороны, чувствует, как приходят в движение социальные слои в обществе, борющиеся за свое счастье, но, с другой стороны, он не в силах увязать свои стремления с борьбой народа за свободу. Поэтому он то воспламеняется какой-то неопределенной надеждой, «маячащейся впереди», то заливается слезами, когда овладевает им чувство безысходности. И все же в своих лучших нэсэрах А.Тангатаров отразил духовный мир, устремленный к будущему, к свободе личности и тем самым содействовал усилению прогрессивного направления романтизма в башкирской литературе» [4]. Особенно показателен в этом плане его нэсэр «В ожидании». Здесь писатель через описание происходящих в природе явлений - чередования дня и ночи, тишины и бурана - раскрывает сходные с ним перемены в душе, в настроении лирического героя. В непрерывных изменениях в мире природы автор олицетворяет грядущие изменения в жизни общества. Нэсэр завершается словами: «В это утро я был в ожидании, да разве я один?» Чего же так нетерпеливо ждет герой? На этот вопрос трудно ответить однозначно. И все же появление такого лирического героя, устремленного в будущее, очень естественно, ведь произведение написано незадолго до грозных событий, больших революционных перемен. Он ярко свидетельствует, что А.Тангатаров тонко чувствует дыхание жизни, дыхание времени.
В своих нэсэрах А.Тангатаров обращается к таким поэтическим образам природы, как море, горы, ветер, буран, солнце, облака, темная ночь. Вкладывая в них символическое значение, он размышляет о жизни и смерти, о цели человеческого существования. Экспрессивной насыщенностью стиля, где каждое слово, каждый знак препинания несет определенное значение, ритмической организацией текста его нэсэры приближаются к поэтическим произведениям.
Своим творчеством А.Тангатаров укрепил позиции романтизма в башкирской литературе, в условиях реакции возвысил голос в защиту личности, пробудил интерес к духовному миру человека. В лучших его произведениях герой жаждет освобождения, предчувствует надвигающуюся грозу и стремится в ее объятия, ему совершенно чужды пессимистические чувства. В этом непреходящее значение творчества А.Тангатарова.
Духу творчества А.Тангатарова очень близка идейно-эстетическая концепция Г.Рафики. В своих произведениях «Рауза» (1914), «Порывы юного сердца» (1915), отвергая принципы просветительского реализма и просветительского романтизма, он провозглашает принципы прогрессивного романтизма [1].
Разумеется, по своей природе романтизм в башкирской литературе данного периода был неоднородным. Определенное развитие в нем получило и реакционное направление. Это крыло романтизма, например, довольно ощутимо проявилось в прозе Ф. Сулейманова. В своих рассказах «В башкирских джайляу» («Башкорт джайляуында»), «Мор» («Улэт»), «Кураист Тимербай» («Тимербай курайсы») и других он воспевал, идеализировал патриархально-феодальное прошлое башкир, их «вольный», по его мнению, кочевой образ жизни.
Некоторые прозаики, хотя в их произведениях часто находили отражение мотивы тоски по старине и былым временам, не идеализировали прошлое, подобно Ф. Сулейманову, с оптимизмом и надеждой смотрели в будущее. Так, в своем рассказе «Воин Сатыш» («Сугышсы Сатын эфенди», 1912) Ф. Туйкин, обращаясь к историческому прошлому народа, стремится показать величие и всепобеждающую силу любви к отчизне. В произведении повествуется о трагической судьбе джигита Сатыша, который добровольно уходит на защиту города Булгара от иноземных захватчиков, однако, по пути заблудившись, попадает в плен. 10 лет он томится в неволе, но безграничная любовь к родине и сородичам придают ему силы для побега. Когда он возвращается на родину, город Булгар и его родная деревня уже лежали в руинах. Но герой не падает духом.
В 10-е годы ХХ века в башкирской прозе, наряду с просветительским реализмом, прогрессивным, пассивным и реакционным романтизмом, дальнейшее развитие получил метод критического реализма, который постепенно впитывал лучшие, прогрессивные черты романтизма. Яркий пример тому - повести «Жизнь Хамита, или Лейла и моя жизнь» («Хамиттен хаяте, яхуд Лэйла ва хаятем», 1910) М. Гафури и «Несчастные» («Бахетсезлар», 1911) Х. Сагди. В них нашли отражение резкие переломы в мировоззрении жизни наиболее передовой части башкирской интеллигенции под влиянием революционных событий начала ХХ века. С образами этих произведений Хамита и Мухтара в башкирскую литературу вошли новые герои, которые начали по-настоящему думать о путях избавления людей от духовного рабства и несправедливости.
Таким образом, в начале ХХ века намного расширилась тематика башкирской прозы. В ней укрепились позиции критического реализма и прогрессивного романтизма. Писатели стремились проникнуть в разные пласты народной жизни, показать процесс созревания и роста классового самосознания народа, его устремления в будущее, жажду свободы, разоблачать буржуазную мораль, консервативно-реакционные взгляды, получившие довольно широкое распространение в обществе. В целом, в начале ХХ века башкирская проза переживает период всестороннего становления и развития.
Работа выполнена при финансовой поддержке гранта РГНФ в рамках «Особенности развития башкирской литературы XIX - начала ХХ веков» № 13-14-02001.
Рецензенты:
Гареева Г.Н., д.фил.н., профессор кафедры башкирской литературы, фольклора и культуры факультета башкирской филологии и журналистики ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет», г. Уфа.
Идельбаев М.Х., д.фил.н., профессор кафедры башкирской литературы, фольклора и культуры факультета башкирской филологии и журналистики ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет», г. Уфа.
Библиографическая ссылка
Кунафин Г.С. ОТРАЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ КРИТИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА И РОМАНТИЗМА В БАШКИРСКОЙ ПРОЗЕ НАЧАЛА ХХ ВЕКА // Современные проблемы науки и образования. – 2014. – № 5. ;URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=15010 (дата обращения: 20.04.2024).